Invites

2024.02.02 ETLV SPC, 2. Adjloua. Autisme, petits riens, partie 1, partie 2
Liakoute Adjloua, éducatrice et chercheuse, nous déploie son éprouvé clinique et sa méthode, son éthique, dans son travail d’accueil d’enfants autistes, à l’écoute des « moindres des choses » du quotidien, du désir, des corps et des psychés en souffrance, en attente, en tension existante ou patiente. Une parole aussi émouvante que simple. Et amie.
Ce fut une journée du séminaire Sémiotique, pratique et clinique.

2023.04.01. Elne. Balat, L'âme est l'intégrale fonctions du corps
L’une des dernières questions qu’auront posée Jean Oury et Danielle Roulot à Michel Balat, leur ami sémioticien et mathématicien, est celle-ci : « L’âme, selon toi, c’est la somme, ou c’est l’intégrale des fonctions du corps ? » Une question qu’il faut entendre totalement épurée de toute religiosité ou de toute croyance en une spiritualité transcendante. Oury, Roulot, Balat, où l’athéisme tranquille qui n’a, ni besoin de croire, ni besoin de ne pas croire : telle est l’ambiance de ce dont nous reparle Michel ce matin, dans l’atelier d’art-thérapie institutionnelle de Florence Fabre. Cette question se rapproche d’un questionnement qui a toute sa place ailleurs sur ce site, dans le séminaire Le sens intègre, mais qui, ici, porte en lui toute la singularité de l’articulation par Michel Balat, dont on peut dire qu’il témoigne d’un savoir dans lequel il se sent appartenir — l’histoire des mathématiques, la sémiotique peircienne — et qui cependant n’en déploie pas moins l’une des pensées les plus singulières dans l’ensemble du champ et psychiatrique, et clinique, contemporain.
Je rappelle qu’on peut entendre Michel en plusieurs endroits sur ce site, et ce, sur cette page, plus bas (vidéo directe), mais aussi dans un prochain entretien, ainsi que dans la page du travail collectif clinique, une table-ronde autour du la sémiotique et des arts dans le travail d’art-thérapie institutionnelle à Art&Motion. Je renvoie également à son site.

2022.12.18. Elne. Fabre, corps, lieu, milieu
Avec mon amie Florence Fabre, nous continuons depuis plusieurs années une discussion autour de l’essai de d’art-thérapie institutionnelle qu’elle porte, avec d’autres, dans le cadre de l’association Art&Motion (cf. ci-dessous notre précédent entretien du 09.01.2021). Cet essai s’opère concrètement en mettant en place deux lieux. Le premier est l’accueil de jour L’accueillette, structurée à partir des activités de « La vie quotidienne ». Il est redoublé par un second lieu, de transmission celui-là, La Tuchê, où nous travaillons dans une ambiance théorique et clinique où dialoguent une certaine conception de l’art-thérapie (d’inspiration psychanalytique via, en particulier, l’enseignement de Laura Grignoli), la psychothérapie institutionnelle et la sémiotique peircienne (ap)portée par Michel Balat (cf. ci-dessous, son enregistrement du 18.09.2016). Cet ensemble de lieux communique, dans un circuit d’échange appréhendable à hauteur de l’association Art&Motion.
Relier sans confusionner, distinguer sans disjoindre ces différents lieux, c’est la gymnastique la plus épuisante, la plus nécessaire, à la permanence d’une fonction thérapeutique dans l’espace du Mas-Flore — l’ancien verger familial ayant persévéré dans sa fonction de jardin, mais ouvert aux fleurs plus bizarres de la psyché et du corps humains. À chaque fois, à cette gymnastique, une seule tâche, toujours à refaire, jamais assurée d’une quelconque stabilité : réinstiller du lien, dégager sans cesse l’hétérogénéité des lieux et des états de l’être-là, la disparité subjective. Cette disparité subjective, Lacan disait qu’elle était le plus précieux produit de l’expérience du transfert, est avant tout ce qui peut s’effondrer le plus vite dans l’abîme de la souffrance psychique, s’écraser dans l’usure quotidienne qui cède sur la nécessité d’une analyse institutionnelle permanente de « ce qu’on fait là », ou se caricaturer dans les barrières statutaires, supposées bien franches, mais en fait aussi superficielles qu’un sparadrap sur une jambe en bois, et aussi mortifères.
La tâche est d’autant plus ardue que du côté de la transmission, La Tuchê n’est pas un centre extérieur qui serait comme une enclave fermée à la vie de L’Accueillette, et encore moins un parasite qui ferait de la vie en souffrance un « terrain d’application ». Elle est à la fois radicalement hétérogène, et immédiatement reliée, à la vie du mas. Ce qui autorise donc la possibilité que, sous l’objectif établi de la « formation à l’art-thérapie institutionnelle », puisse exister une continuité de la fonction thérapeutique (pas une confusion épuisante) : dans ce lieu où l’ambiance est celle d’une transmission et d’une théorisation permanente de notre être-là et de nos outils, la clinique questionne le sujet esquinté, mais travaillé, bousculé, réarmé, sans lequel nulle d’entre nous pourrait décemment accueillir « le lointain de l’autre ».
Pas étonnant, donc, que dans La Tuchê, beaucoup des personnes arrivées au Mas-Flore plutôt mal en point, en soient venues à éprouver, via La Tuchê, combien elles en savaient long, et profond, sur une art-thérapie institutionnelle qui ne serait pas du semblant. Plus que toute autre, ces personnes savent ce qu’est « la vie quotidienne de l’Accueillette ». Jean Oury reprenait souvent le vers grec cité par Jacques Schotte : Pathei mathos. « Le savoir par l’épreuve » : tout savoir véritable se conjugue à l’éprouvé, il n’est de savoir qu’encaissé. Oury disait alors que les entretiens d’embauche à La Borde consistaient à savoir repérer ceux qui avaient un diplôme de « pathei mathos », le seul véritable savoir mobilisable dans la si complexe simplicité de la vie quotidienne. Parallèlement, Oury écrivait, comme en passant : « la psychothérapie institutionnelle se structure à partir du psychotique », dans un texte précisément appelé « Place de la psychothérapie institutionnelle ». Eh bien, cette méditation sur la place, cette structuration d’un savoir véritable à partir de la praxis concrète et de ses sujets abîmés, c’est ce qui court tout au fond de l’analyse permanente que Florence mène dans cet entretien. Et à Elne, l’image d’Eschyle est prise au pied de la lettre, et c’est bien des diplômes de pathei mathos qui se monnayent à La Tuché. Et sauf erreur de ma part, en psychiatrie comme en art-thérapie, ça ne se trouve pas sous les sabots d’un cheval…

2022.11.07. Boulanger. Chambre de développement. Photographie et clinique institutionnelle

2022.10.22. Colloque Guattari. Legrain. Éditions d'Une et psychothérapie institutionnelle, éthique et esthétique d'une écologie éditrice.
Une grande semaine a rappelé que Félix Guattari n’est pas mort il y a tout juste trente ans. C’est notre copain Valentin Schaepelynck qui, au nom d’Experice, a été l’une des chevilles ouvrières de cet événement, avec toute la bande de Chimères, des philosophes de Paris 8 et quelques autres, d’un peu partout, et dans l’environnement intellectuel, politique et clinique. Entre autres, un groupe de travail s’est construit autour de la praxis éditrice des Éditions d’Une, fondées par Sophie Legrain — je n’hésite pas à dire que ces éditions, au sens tant intellectuel que matériel du geste, offrent enfin à la psychothérapie institutionnelle une exigence (d’édition critique, de souci esthétique) digne d’elle. (Et ce, sans offense ni mépris, oh que non, pour tous les efforts qui, durant des décennies, ont fait vivre, voire survivre, ce pan sinon nié de l’histoire contemporaine de la psychiatrie, de la psychanalyse, et pour tout dire d'une anthropologie qui ne se laisse pas séduire par le positivisme et le refoulement de la négativité freudienne.)
Cette discussion en est légitimement venue à ne pas parler pour ne rien faire, ou du moins essayer. Et donc questionner les conditions nécessaires pour qu’une telle écologie puisse trouver, dans cette université qui est l’établissement de nos métiers, à la fois un milieu plus ample, intégrant, mais aussi, ce qui est plus rare (c’est un euphémisme), un milieu homogène à une telle écologie des fragilités praxiques, dans son éthique, accueillant et tout aussi traversé par un certain sens du précaire. L’analyse institutionnelle, si elle veut être autre chose qu’un « objet » de colloque, ne pouvait autrement achever sa course qu’en venant questionner « ce qu’on foutait là » — ce qu’on faisait réellement, c’est-à-dire tenter de construire, concrètement, des conditions d’accueil à une valeur dont ne reconnaissions la nécessité, et la vertu redéployante pour nos arabesques diverses, personnelles, groupales, hétérogènes. Car publier des livres n’est pas que livrer du papier et de l’encre, c’est aussi participer d’une circulation du sens, et du permanent de relance des conditions concrètes, et qui sait véritables, pour que de la fidélité à la singularité désirante de nos existences et de nos paroles.
Un « petit peuple là-bas », pour reprendre une part du titre du beau film de Catherine Vallon, un petit cercle imparfait et sereinement hétéroclite entre gens de Saint-Denis, de Weimar, de New-York, Tel-Aviv, São Paolo, Ménilmontant… Ce petit moment de pas grand-chose, dans la fatigue où s’achève un colloque, et dans le bricolage improvisé qui est, lui aussi, une façon de « programmer du hasard » et de « greffer de l’ouvert », a eu quelque chose de tout simple. Un banc, des chaises, dans la pelouse tranquille d’une université désertée, un groupe de gens s’assoit et s’écoute, et se parle. Sans hâte, tranquillement, sérieusement. Sans hystérie, sans ça-va-de-soi, sans trop de jeu, ou au moins un jeu sérieux à la tonalité duquel nous nous laissons aller à nous fier suffisamment (donc pas trop). Juste assez de lassitude pour nous sentir peu à peu nous délasser, dans la fin d’après-midi tiède, quelques odeurs d’herbe et terre. Et de fréquents survols carbonés qui nous rappellent qu’en matière d’écologie environnementale et sociale, nous sommes dans l’université du 9.3, et que parler de l’écologie psychique et politique n’est jamais anodin. D’une certaine douceur, qui n’a rien d’incompatible avec une radicalité et une subversion, pour peu que ces dernières sachent garder un certain sens du précaire et du sérieux, bref un peu d’humour.
Pour rappel, Sophie a participé l’an dernier à des séances de la CoopÉ, et au tout premier « séminaire satellite » consacré à la traduction et la transmission de la psychothérapie institutionnelle : 2022.03.17. CoopE. Clinique et traduction institutionnalisantes, 1. Miwaki, Legrain & al. et 2022.04.15. Clinique institutionnelle, 2. Transmission, traduction. GTPSI, PI, Lacan, phénoménologie. Vide et négativité. Une discussion qui a permis à mon, à notre, amie de présenter l’histoire, l’éthique et l’épistémologie constitutives de cette praxis éditrice, de ses enjeux premiers, et permanents, et de ce qui fait son écologie fragile et riche.

Yasuo Miwaki, notre ami psychiatre, auteur et traducteur de psychothérapie institutionnelle au Japon, a invité Pierre Delion et Yoko Kamio à donner cette conférence sur l'autisme à l'Université Sophia, à Tokyo, le 11 septembre 2022.

2022.02.18. Petit. À voix basse. Clinique à hauteur pathique
2022.02.19. Petit. À voix basse. intégration, inclusion, tenir lieu (ATTENTION: ma piètre maîtrise technique fait que l'entretien ne commence qu’à 12.19 minutes !)
Didier Petit, pédopsychiatre, parle de sa clinique, de son vécu, de sa lecture de ce qu’est être au monde dans le registre de l’éthique, à hauteur la plus fragile et la plus sensible. À hauteur de « pathique », ce terme issu de la phénoménologie psychiatrique qui a infusé si profondément dans toute l’aire de la psychothérapie institutionnelle dont ces deux entretiens qu’à sa voix basse, dans un soir puis un matin de février pas prévus, cet ami a bien voulu m’accorder. Didier a longtemps été (et demeure), parmi plusieurs autres, l’un des membres du DU « psychothérapie institutionnelle et psychiatrie de secteur », fondé par Frank Drogoul. Sa voix, ici, est bien celle que j’ai toujours eu bonheur à entendre. Ses propos sont à relier à l’ensemble des moments où nous parlons de sémiotique dans cette partie clinique, mais aussi dans les séminaires Sémiotique, pratique, clinique et Le sens intègre, et régulièrement dans nos arrêts d’autobus de la Coopérative d’écriture.

2021.11.26. Tours, Trois métiers impossibles, 2. Pierre Delion (et un peu ma pomme). Faire accueil, portance, résistance : conditions psychiques d’une politique de la folie
La présentation de cette intervention, dans le cadre du colloque Éduquer, soigner, gouverner: trois métiers impossibles. La pédagogie institutionnelle et les pratiques institutionnelles, des réponses possibles, se trouve dans les Invites pédagogiques.

2021.03.17. DU PIPS. Delion, Pédopsychiatrie transférentielle, sémiotique, analyse institutionnelle, réunion
(Nota bene. Pierre Delion commence son propos à partir de 9.28.)
Lors de notre Diplôme universitaire « Psychothérapie institutionnelle et psychiatrie de secteur », notre ami Pierre Delion, pédopsychiatre et l’un des principaux acteurs de la psychothérapie institutionnelle, nous a fait le grand bonheur de retisser, deux heures et plus durant, le sens, la portée, et quelques étapes de son cheminement à travers l’autisme, la psychose, l’humanisme et la ruine d’une certaine conception de l’humanité et de la folie. Un régal d’écoute, une occasion de plus d’étoiler notre constellation clinique, humorale et éthique vers nombre de repères, de repaires, qui nous aident à tisser le sens de nos praxis, et surtout à faire en sorte qu’il ne se démaille pas trop, dans la souffrance contemporaine.
Pour rappel, la clinique propre à Pierre Delion, qui relie « clinique transférentielle », psychothérapie institutionnelle, autisme et sémiotique peircienne, peut aussi se retrouver dans nombre de références à la constellation de la psychothérapie institutionnelle (entretien avec Florence Fabre), mais aussi dans le champ de la pédopsychiatrie, en particulier sur le site Psynem, où Pierre nous propose une lumineuse petite description de ce qu’est le concept d’institution, mais aussi une discussion sur la psychiatrie de secteur tout à fait complémentaire de notre propre entretien. Cette dernière intervention, dans sa légèreté et sa densité, font écho à un autre de ses propos, parmi sa longue bibliographie : Qu’est-ce que la psychothérapie institutionnelle ? Conversation avec Yasuo Miwaki, publié aux indispensables Éditions d’Une. Enfin, l’abord des liens féconds entre autisme, psychiatrie et sémiotique peircienne est indissociable du nom de Michel Balat.
Quant à moi, j’ai commenté et développé cette alliance sémiotique à plusieurs reprises : elle est au cœur du Langage en deçà des mots, elle se trouve également dans trois séances données au printemps 2020 dans le cadre de notre DU, et enfin, de façon plus ramassée, dans « Faire signe », troisième des Arabesques sur le courage, ainsi que dans les « conférences scandinaves » rassemblées dans le document Écrits post-HDR.

2021.01.09. Elne. Florence Fabre. Art&Motion, naissance quotidienne de l'Accueillette, Art-thérapie institutionnelle, danse pulsionnelle
Mon amie Florence Fabre est art-thérapeute. Elle a créé, à Elne, l’atelier Art & Motion. Né sur le terreau d’un ancien verger plongé dans les générations, et ouvert sur les cheminements et errances étrangères, au pied du Canigou, c’est un lieu où la fonction d’accueil, de portance et de transmission, de retrouvaille avec la force poiétique de l’existence, intime et partagée, peut se réenraciner dans le corps désirant du sujet. Art & Motion rassemble deux lieux : L’Accueillette, centre d’accueil de jour, et La Tuché, lieu de transmission et de formation (présentation). C’est à la jonction de ces deux lieux que régulièrement, avec nos amies et amis, nous nous rencontrons.
Trois « repères » majeurs permettent de construire le travail de ce lieu d’une « art-thérapie institutionnelle » : l’art-thérapie, en particulier à partir de l’œuvre de Laura Grignoli, la psychothérapie institutionnelle (aux confluents de la psychanalyse, la phénoménologie psychiatrique et l’anthropopsychiatrie ; Jean Oury, Francesc Tosquelles, Pierre Delion, Danielle Roulot, Michel Lecarpentier, et bien d’autres), et la sémiotique de Peirce, cette dernière ayant été apportée par Michel Balat, à la rencontre de la clinique psychiatrique, de l’éveil de coma et de la logique — et que je présente dans Le Langage en-deçà des mots (Paris, Éditions d’Une, 2021).

Un soir de janvier 2021, après une belle journée d’élaboration et d’écriture, nous parlons amicalement du sens que prend ce geste, dont elle parle en son nom propre, mais porté par le nom commun et les prénoms multiples du groupe des gens, là, désirant véritablement être là — par-delà les bêtes statuts soignants/soignés. De quelle pulsion, de quelle danse, naît cet espace qui a lieu ?